هل "السواك" لفظ مذكر أم مؤنث؟

هل "السِّوَاكُ" لفظ مذكَّر أم مؤنَّث؟[1]

من الألفاظ العربية التي أغفلها أصحابُ كتب المذكر والمؤنث واعتنى بها اللغويُّون والمعجميُّون لفظُ "السِّواك"؛ فبحثت عنه في الكتب المتداولة عن المذكر والمؤنث ولكن لم أجده، وهي صامتة عنه؛ إذ وجدتهم ينطقون عن ألفاظ عربية ليست معروفة؛ بل هي من غرائب اللغة، ولا يستخدمها الكُتَّاب العرب إلا قليلًا نادرًا.

ففي الصفحات التالية المعدودات أحاول أنْ أتناول هذا اللفظ بالدراسة بشكل موجز، وأفتح المجال للباحثين أنْ يزيدوا فيها إذا شاءوا. وأقبلُ كلَّ زيادة بنَّاءة تبلغني من حضراتهم.

السِّواك لغةً: السِّوَاكُ (بكسر السين): ما تنظِّف به الأسنان. وكثُر ذكرُه في كلام العرب، فقال سلامة بن جندل:

وعندنا قينةٌ بيضاءُ ناعمةٌ مثلُ المهاة، من الحُور الخراعيب تُجري السِّواكَ على غُرٍّ مُفَلَّجةٍ لم يغذُها دَنَسٌ تحت الجلابيب[2]

وقال عمرو بن قميئة:

تُجري السِّواكَ على باردٍ        يُخال السَّيالَ وليس السيالا[3]

وقال ذو الرمة:

وتجلو بفرع من أراكٍ كأنه       من العنبر الهنديّ والمسك يصبح[4]

وقال أعشى قيس:

تُجري السِّواكَ بالبنان على       ألْمَى كأطراف السَّيال رَتِلْ[5]

وقال جرير:

تُجري السِّواك على أغرَّ كأنه       بَرَدٌ تحدَّرَ من متونِ غمام[6]

وقال ابن ميادة:

تجري السِّواكَ على أغرَّ مفلَّجٍ        عذبِ المذاقة طيّبِ الأرواح[7]

وكانوا يتَّخذون السِّواكَ من البشام والأراك والضرو وغيرها، فقال الأصمعي: "تُتخذُ المساويك من البَشام والأراك والضرو: وهو شجر حبّة خضراء، والعُتُم: الزيتون، والإسحِل أيضًا"[8].

وهو لفظ مفرد، وجمعه سُوْكٌ وأسْوِكَةٌ كما قال عبدالرحمن بن حسَّان الأنصاري:

أغرُّ الثنايا أحمُّ اللثا      تِ تمنحه سوكَ الإسحل[9]

وذكر الزبيدي: جمع المِسْوَاكَ: مَسَاوِيْكُ[10]، فقال امرؤ القيس:

وتعطو برخصٍ غيرِ شثنٍ كأنه       أساريع ظبي أو مساويك إسحل[11]

وقال بشَّار بن برد:

يا أطيبَ الناس ريقًا غيرَ مُختَبَرٍ        إلا شهادةَ أطرافِ المساويك[12]

وكذا صاغوا منه الفعلَ، فقال عدي بن الرقاع:

وكأنَّ طعمَ الزنجبيل ولذَّةً       صهباءَ سَاكَ بها المُسحَّرُ فاها[13]

وقالت عائشة (رضي الله عنها): "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرقد من ليل أو نهار فيستيقط إلا تَسَوَّكَ قبل أنْ يتوضّأ"[14].

وقال ابن عباس (رضي الله عنه): "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلِّي بالليل ركعتين ركعتين ثم ينصرف يَسْتَاكُ"[15].

فسَاكَ وتَسَوَّكَ واسْتَاكَ كلها يعني: أجرى السواكَ على الأسنان.

آراء اللُّغويين والمعجميِّين عن تذكير "السِّواك" وتأنيثه: اختلف العلماء المعجميُّون على تذكير هذا اللفظ وتأنيثه؛ فقال الخليل الفراهيدي (175هـ): "والسِّواك يؤنث"[16]، واستدلَّ بالحديث: "السِّواك مطهرة للفم مرضاة للرب"[17].

وقال الليث (190هـ): "وقيل: السِّواك تؤنثه العرب"[18].

وقال الأزهري (370هـ): "والسواك مذكَّر"[19].

وهناك علماء قالوا بالتذكير والتأنيث كليهما؛ فقال ابن دريد (321هـ): "والمسواك يذكَّر ويُؤنَّث، والتذكير أعلى"[20].

وقال ابن منظور (711هـ): "المسواك يذكَّر ويؤنث"[21].

وقال الزبيدي (1205هـ): "والسِّواك يؤنث ويذكَّر، وظاهره أنَّ التأنيث أكثر"[22].

وقال العلامة سعيد الشرتوني (1330هـ): "السِّواك مؤنث ويذكَّر (ج) سُوك"[23].

ففي القائلين بكلا الجنسين يُفضِّل ابن دريد وابن منظور التذكير في حين يُفضِّل الزبيدي والشرتوني التأنيث.

ورود "السِّواك" لدى الشعراء العرب: وقبل أنْ أحلِّل دليل الخليل الفراهيدي أودُّ أنْ أتتبَّع كلام العرب فنعرفَ هل ذكَّروه أم أنَّثوه، فإنَّ كلامهم هو الشاهد، فقال المرقش الأكبر:

فناولتُها المسواكَ والقلبُ خائف وقلتُ لها: يا هند أهلكتِنا وجدا فمدَّتْ يدًا في حسنِ كلٍّ تناولًا إليه وقالت: ما أرى مثل ذا يُهدَى[24]

وقال مروان بن أبي حفصة:

شفاء الصدى ماءُ المساويك والذي به الريقُ من خَملٍ يغازلها طَفلُ فيا حبَّذا ذاك السواكُ وحبَّذا به البرَدُ العذبُ الغريضُ الذي يجلو[25]

وقال الأخطل:

جرى منها السِّواك على تقي      كأن البرق إذ ضحكت تلألأ[26]

وقال ذو الرمة:

إذا أخذتْ مسواكَها صقلتْ به ثنايا كنوز الأقحوان المهطَّل[27]

وقال محمد بن بشير الخارجي:

وكأنَّ طعم سلافةٍ مشمولةٍ تنصبُّ في إثر السواك الأغيد وترى مدامعها ترقرق مقلةً حوراء ترغب عن سواد الإثمد ماذا إذا برزتْ غداةَ رحيلها مِ الحسن تحت رقاقِ تلك الأبرُد[28]

وقال يزيد بن الطثرية:

إذا ورد المسواكُ ريَّانَ بالضحى عوارضَ منها ظلّ يُخصره البَرْدُ وألينَ مَنْ مسَّ الرحى بات يلتقي بمارنه الجاديُّ والعنبرُ الوردُ[29]

وقال الراعي النميري:

إذا مضغتْ مسواكَها عبِقتْ به سُلافٌ تغالاها التِّجارُ مزيج فداءٌ لسعدى كلُّ ذاتِ حشيّةٍ وأخرى سبنتاةُ القيام خَروج[30]

وقال جران العود:

ذهبنَ بمسواكي وقد قلتُ قولةً:       سيوجَدُ هذا عندكنَّ ويُعرَف[31]

وقال سراقة البارقي:

أيامَ تبسمُ عن نقيّ لونُه      صافٍ يُزيِّنه سواكُ الإسحل[32]

وقال مهيار الديلمي:

يغتدي مسواكُها ريـ       حانةً غبَّ السواك[33]

وقال العباس بن الأحنف:

فأهدِي سواكًا مسَّ فاكِ فإنه       يسكِّن نارًا في جوى القلب تلذَعُ[34]

وقال العباس بن الأحنف:

أرسلتْ باللُّبان قد مضغتْه فوق تفَّاحةٍ على ريحان وبمسواكها الذي اختاره اللـ ـهُ لفيها من أطيب الأغصان وكأنَّ المسواكَ مسواكُ فوزٍ أخلصُ النبت في رياض الجنان[35]

وقال الشاعر:

إذا أخذتْ مسواكَها ميّحتْ به رضابًا كطعم الزنجبيل المُعَسَّل[36]

وقال شاعر آخر:

يخبِّرنا المسواكُ عن طيب ثغرها      بما لم يخبِّرنا به قطُّ ذائقُ[37]

فكلُّ هؤلاء الشعراء أوردوه مذكَّرًا لا مؤنثًا. وبل أجد الأراك الذي استعملوه لهذا العمل قد ذكَّروه أيضًا، فقال سويد بن أبي كاهل اليشكري:

حرَّةٌ تجلو شتيتًا واضحًا كشعاع الشمس في الغيم سطَع صقلتْه بقضيبٍ ناضرٍ من أراكٍ طيِّبٍ حتى نصَع أبيضَ اللون لذيذًا طعمُه طيِّبَ الريق إذا الريقُ خدَع[38]

وقال يزيد بن الطثرية:

وما أمُّ أحوى الطرّتين خلا لها أراكٌ بذي الأحناء أجنى وأينعا غدتْ مِنْ عَليه تنفضُ الطلَّ بعدما رأتْ حاجبَ الشمس استوى فترفَّعا[39]

ورود السِّواك مذكَّرًا في الأحاديث النبوية: وقد أكثرت الأحاديث النبوية من ذكر السِّواك؛ وذلك لأنه يُنظِّف الأسنان، ويزيل خلوف الفم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لولا أنْ أشقَّ على أُمَّتي لأمرتهم بالسِّواك مع كلِّ صلاة"[40].

فنجد الرسول صلى الله عليه وسلم يذكِّر هذا اللفظ ولا يؤنِّثه، فروى علقمة والأسود أنَّ ابن مسعود رضي الله عنه دخل على عتبة أخيه وهو يصلِّي على مسواك يرفعه إلى وجهه فأخذه فرمى به، ثم قال: أَومِ إيماءً، ولتكن ركعتك أرفع من سجدتك"[41].

وروى حميد بن هلال قال: قال أبو موسى الأشعري رضي الله عنه: أتيت رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ومعي رجلان من قومي، فانتهينا إليه ومعه مسواك يستاك به، فسألاه العمل، فقال: "يا أبا موسى، ألهذا جئتم؟" قال: قلت: والله يا رسول الله، ما لهذا جئت، ولا أطلعاني على ما في أنفسهما، قال: فرأيته رفع شفته العليا بسواكه وقال: "والله لا نعطيها من طلبها منكم"[42].

وقال محمد بن كعب: إنه سمع أخاه عبدالله بن كعب أنَّ أبا أمامة الحارثي حدَّثه أنه سمع رسول الله يقول: "لا يقتطع رجل حق امرئ مسلم بيمينه إلا حرَّم الله عليه الجنة وأوجب له النار، فقال رجل من القوم: يا رسول الله، وإنْ كان شيئًا يسيرًا؟ قال: وإنْ كان سِواكًا من أراك"[43].

وعن عائشة رضي الله عنها قالت: "وجع رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ذلك اليوم فاضطجع في حجري، فدخل عليَّ رجل من آل أبي بكر وفي يده سِواك أخضر، فنظر رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم نظرًا عرَفت أنه يريده، قلت: يا رسول الله، أتحبُّ أن أعطيك هذا السواك، قال: نعم، قالت: فأخذته فألَنْتُه ثم أعطيتُه إياه فاستنَّ به .."[44].

وقالت عائشة: "كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يستاك فيعطيني السِّواك لأغسله، فأبدأ به فأستاك ثم أغسله وأدفعه إليه"[45].

وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أمرتُ بالسِّواك حتى خشيت أن يُكتَب عليَّ"[46].

هل تاء "المطهرة" للتأنيث؟ وأما دليل الخليل الفراهيدي (السِّواك مطهرةٌ للفم مرضاةٌ للربِّ)، فقد التبست عليه تاء "المطهرة" فوهم أنها للتأنيث بينما هي على زنة (مَفْعَلَة) بمعنى أنه يحمل على الفعل مثل (مجبنة): ما يحمل على الجبن، ومجهلة ومبخلة؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حينما جاءه الحسن والحسين فضمَّهما إليه وقال: "إنَّ الولد مَبْخَلةٌ مَجْبنةٌ"[47]، وجاء في الحديث: "صلةُ الرحِم مَثراةٌ في المال مَنسَأة في الأثر"[48]، وكذا جاء في الحديث: "اليمين حِنثٌ أو مَندمَةٌ"[49]، وجاء في حديث عمر رضي الله عنه: "ولا تُلِثُّوا بدارِ مَعْجِزَةٍ"[50]؛ أي: لا تقيموا بدار يُعجِزُكم فيها الرزق والكسب. وجاء في حديث عليٍّ رضي الله عنه: "اتَّقوا الصُّبْحةَ فإنها مَجْفَرَةٌ ومَنْتَنَةٌ للجِرم"[51].

ومن الأمثال الطبية السائرة "السفر مَصحَّة"؛ أي: ما يحمل على الصحة[52]، وكذا "المال مَنبهةٌ للكريم، ويُستغنَى به عن اللئيم"؛ أي: مُشعر بقدر ومُعلٍ له[53]، وقال تأبط شرًّا:

عاذلتي إنَّ بعض اللوم مَعنَفة         وهل متاعٌ وإن أبقيتُه باق[54]

فالمعنفة: سبب للعنف.

وقال الفرزدق:

فقلتُ: إنَّ الحَواريّاتِ مَعْطَبَةٌ       إذا تفتَّلنَ من بين الجلابيب[55]

معتبة: مهلكة.

ومنه "أرضٌ مزلقة": لا يثبُت عليها قَدَمٌ[56]، و"شرابٌ مَطيبة للنفس"؛ أي: تطيب النفس إذا شربته، وطعام مطيبة للنفس؛ أي: تطيب عليه وبه[57].

فالمَفْعَلَةُ زنة تعني الشيء الذي يحمل على أمر سواء كان مذكَّرًا أم مؤنثًا، ومنه المطهرة الذي استدلَّ به الخليل رحمه الله.

ملخَّص القول: ظهر مما سردناه من الشواهد أنَّ "السِّواك" لفظٌ عرَفته العرب منذ الجاهلية، وهو مفرد وجمعه سُوكٌ وأسوكةٌ و(مِسواك جمعه: مَسَاوِيْك). اتَّخذته العرب من البَشام والأراك والضرو والعُتُم والإسحِل، وأجروه لتنظيف الأسنان ولإزالة خلوف الفم. ولمَّا جاء الإسلام أمر الرسول صلى الله عليه وسلم أُمَّته بالسِّواك، كما أكثر من إجرائه بعد كلِّ يقظة من ليل أو نهار. وهو لفظ مذكَّر ليس بمؤنث، وأما الفعل منه فسَاكَ وتَسَوَّكَ واسْتَاكَ. وقد أورد له شعراء الجاهلية فعل "أجْرَى السِّواكَ".

ونحمد الله سبحانه على أنه وفَّقنا لخدمة اللغة العربية التي هي لغة كتابه المبين ورسوله الأمين.

المصادر والمراجع

1) أساس البلاغة لأبي القاسم الزمخشري، تحقيق: محمد باسل عيون السود، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط1، 1998م.

2) أقرب الموارد في فصح العربية والشوارد للعلامة سعيد الخوري الشرتوني، دار الأسوة للطباعة والنشر، إيران، 1374هـ.

3) تاج العروس من جواهر القاموس للسيد محمد مرتضى الحسيني الزبيدي، تحقيق: عبدالستار أحمد فراج، مطبعة حكومة الكويت، الكويت، 1965م.

4) الحماسة الشجرية لابن الشجري، تحقيق: عبدالمعين الملوحي، وأسماء الحميصي، منشورات وزارة الثقافة، دمشق، 1970م.

5) ديوان الأخطل، شرح: مهدي محمَّد ناصر الدين، دار الكتب العلمية، بيروت، ط2، 1994م.

6) ديوان الراعي النميري بتحقيق: واضح الصمد، دار الجيل، بيروت، ط1، 1995م.

7) ديوان الرماح ابن ميادة، جمع وتحقيق: د. حنا جميل حداد، مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق، 1982م.

8) ديوان العباس بن الأحنف، شرح وتحقيق: عاتكة الخزرجي، مطبعة دار الكتب المصرية، القاهرة، 1954م.

9) ديوان الفرزدق، شرح الأستاذ علي فاعور، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1، 1987م.

10) ديوان المرقشين، تحقيق: كارين صادر، دار صادر، بيروت، ط1، 1998م.

11) ديوان المفضليات للمفضل الضبي، تحقيق وشرح: أحمد محمد شاكر، وعبدالسلام محمد هارون، دار المعارف، ط6.

12) ديوان النابغة الجعدي، جمع وتحقيق: د. واضح الصمد، دار صادر، بيروت، ط1، 1998م.

13) ديوان الهذليين، الجمهورية العربية المتحدة، الثقافة والإرشاد القومي، طبعة دار الكتب، بيروت، 1996م.

14) ديوان امرئ القيس، ضبطه وصحَّحه: الأستاذ مصطفى عبدالشافي، دار الكتب العلمية، بيروت، 2004م.

15) ديوان بشَّار بن برد، مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر، القاهرة، 1996م.

16) ديوان تأبط شرًّا وأخباره، جمع وتحقيق وشرح: علي ذو الفقار شاكر، دار الغرب الإسلامي، ط1، 1984م.

17) ديوان جران العود النميري، دار الكتب المصرية، القاهرة، ط3، 2000م.

18) ديوان جرير، دار بيروت للطباعة والنشر، بيروت، 1986م.

19) ديوان ذي الرمة، تقديم وشرح: أحمد حسن بسج، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1، 1995م.

20) ديوان سراقة البارقي الأصغر، تحقيق وشرح: حسين نصَّار، مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر، القاهرة، ط1، 1947م.

21) ديوان سلامة بن جندل، صنعة: محمد بن الحسن الأحول، دار الكتب العلمية، بيروت، ط2، 1987م.

22) ديوان عمرو بن قَمِيْئَة، تحقيق وشرح وتعليق: حسن كامل الصيرفي، معهد المخطوطات العربية، جامعة الدول العربية، 1965م.

23) ديوان مروان بن أبي حفصة، جمع وتحقيق وتقديم: د. حسين عطوان، دار المعارف، ط3، 1982م.

24) شعر عبدالرحمن بن حسان الأنصاري، جمع وتحقيق: د. سامي مكي العافي، مطبعة المعارف، بغداد، 1971م.

25) شعر يزيد بن الطثرية، صنعة: حاتم صالح الضامن، مطبعة أسعد، بغداد، د.ت.

26) كتاب الأشباه والنظائر للخالديين، تحقيق: د. السيد محمد يوسف، لجنة التأليف والترجمة والنشر، القاهرة، د.ت.

27) كتاب الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني، تحقيق: د. إحسان عباس، د. إبراهيم السعافين والأستاذ بكر عبَّاس، دار صادر، بيروت، ط3، 2008م.

28) كتاب العين للخليل الفراهيدي، ترتيب وتحقيق: الدكتور عبدالحميد هنداوي، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط1، 2003م.

29) كتاب جمهرة اللغة لأبي بكر محمد بن الحسن بن دريد، تحقيق وتقديم: الدكتور رمزي منير بعلبكي، دار العلم للملايين، بيروت، ط1، نوفمبر 1987م.

30) لسان العرب لابن منظور الإفريقي، دار صادر، بيروت، د.ت.

31) مجموعات الحديث النبوي.